RAJELE JAIN
     
 

Natural de Duesseldorf /Alemanha. Reside em Lisboa/Portugal desde 2004.

Mestre em Filosofia e Biologia pela Westfälische Wilhelmsuniversität Münster e Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf (Alemanha).
Um ano de estudo sobre filosofia oriental e cultura indiana (Bharatanatyam, Hindi, Sanskrito) na Universidade de Madras (India).
Pós-graduação em Media Arte e Design pela Academia de Media Art em Colónia (Alemanha).
Fellowship in Media Arte pela Academia de Media Art em Colonia/Alemanha in 2000.
Gisela-Bonn-Award 2012 pelo "Indian Council for Cultural Relations" (ICCR), Delhi/India

Concebe, funda e dirige, desde 2005, a VIPULAMATI: AMPLE INTELLIGENCE, Associação para a promoção do uso criativo dos novos media, uma associação sem fins lucrativos. (www.vipulamati.org)

Desenvolve, programa e dirige, desde 2008 o "FESTIVAL INTERNACIONAL FILMES SOBRE ARTE PORTUGAL".
(www.films-on-art-portugal.org)

Trabalhadora independente como artista, leitora, escritora, curadora, investigadora e realizadora, dedicando especial atenção a projectos interdisciplinares e interculturais desde 1993. (www.rajele.net)

 

 

  RAJELE JAIN sobre a “NOVA LUZ DA ÍNDIA”:

Se alguém declara que algo é “novo”, faz sentido apenas se alguém também diz, em relação a que...

Da mesma forma, para reconhecer algo novo como tal, é preciso estar familiarizado com a tradição.

A Índia e as suas as ideias foram, durante séculos, “novas” para o Ocidente, enquanto provavelmente foram um “conhecimento milenar” para a Índia.

Quando não apenas Indólogos e filósofos se preocupavam com o conhecimento indiano - como no tempo do “movimento hippie” dos anos 60 -, os investigadores, os jovens, os artistas experimentais e os aventureiros itinerantes procuravam e viviam o encontro direto e humano com os indianos. Eles descobriram inúmeros tesouros, criaram fusões com suas próprias ideias e desenvolveram teorias de e sobre a Índia que, por muito tempo, se mantiveram no pensamento ocidental. Estes incluem certamente os ensinamentos de várias pessoas “sábias” (“gurus”), os escritos de Gandhi, as teorias do yoga, a música e as dança indianas “clássicas” e, desde algumas décadas, também práticas do Ayurveda. Havia, é claro, uma certa diluição a acontecer, como as ideias “esotéricas”, as práticas desportivas e ambiciosas de ioga ou as dietas dogmáticas parciais e não inteiramente inofensivas, para não falar também da exploração financeira de certas seitas, ou dos pouco estabelecidos conselheiros de vida.

Assim, as influências ocidentais deram aos pensadores indianos, artistas e ativistas os seus temas, tais como temas emancipatórios, sócio-políticos, políticos ou teoria da arte. Isso conduz, hoje, ao facto de que os indianos das gerações mais jovens considerem frequentemente as formas tradicionais de dança ou música, o design tradicional do vestuário ou a relação entre professores e alunos, que claramente diferem das formas ocidentais, como “conservadoras” – no sentido de “velho” e “desatualizado”. Além disso, compreensivelmente, a apropriação “diluída” do conhecimento indiano no Ocidente não é levado a sério e, portanto, não há fundamento para um diálogo real entre os diferentes lados.

Onde há uma chance de encontrar a “Nova Luz da Índia” sem expandir teorias desfocadas? Sem espalhar uma imagem da Índia de esplendor étnico e ininteligível mas de interpretações deslumbrantes? Sem ensinamentos de uma busca sem esforço, mas financeiramente cara para o seu próprio eu? E onde podem os indianos “com alta tecnologia” de Bangalore, os ativistas políticos, os médicos ou o assistente social indiano encontrar luz na sua própria herança cultural sem seguir slogans nacionalistas ou ser suspeitos de o fazer?

A “Nova Luz da Índia” propõe, por um lado, uma aproximação renovada, a partir do Ocidente, sobre o conhecimento que os Indólogos, filósofos e hippies já tentaram explorar e tentaram tornar significativo para si próprios. Um novo vento usando conhecimentos e problemas contemporâneos.

Por outro lado, significa pedir ao zelador e aos especialistas das tradições na Índia para questionar a relação entre o conhecimento antigo e as questões de hoje. Isso deve ser feito de forma tão completa, até que suas respostas se tornem interessantes para os indianos mais “modernos” porque se tornam relevantes para eles: como uma nova luz.

O Festival “Nova Luz da Índia” oferece a oportunidade de conversar com artistas, músicos e investigadores que se dedicaram a essas tarefas. Assim, talvez um ou outro contexto ficarão iluminados.